南阳有幸，地名因躬耕而升阶；龙岗无言，碑刻借祠堂而扬声。大拜殿是南阳卧龙岗武侯祠的主体建筑，也是碑刻较为集中、文化内涵较为丰富的地方。大拜殿月台右下方立有明代《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑》，它以圣旨的形式对南阳武侯祠的庙额、庙规、祭文、祭品等作了明确的规定，也是卧龙岗武侯祠唯一一块“螭首龟趺”碑。整个碑刻气势雄伟，与众不同，格外引人瞩目。

诸葛亮在唐代已经被奉为神明，元代便以“道士”身份出现，而明代百姓心目中的诸葛亮，已是一位识天象、通地理、晓阴阳、知奇门、能掐会算、无事不晓的神人。于是，进入明代以后，一个具有超人智慧胆略的诸葛亮已经深入人心，形成历史上极其罕见的诸葛亮文化现象，诸葛亮更是备受皇家恩宠和厚待。明代官修史书可见诸葛亮历史地位。明洪武二十一年（1388年）定帝王庙，名臣从祀，“忠武武乡侯之位在其内”，位列三十七人之一。成书于明代天顺五年（1461年）的官修史书《大明一统志》卷三十南阳府《山川》条云：“卧龙岗在（南阳）府城西南七里。起自嵩山之南，绵亘数百里,至此截然而住，回旋如巢然，草庐在其中。时人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。”明宣宗曾作《武侯高卧图》，现存于北京故宫博物院，图中绘诸葛亮敞胸露怀，头枕书匣，仰面躺在竹丛下，举止疏狂，当是诸葛亮出茅庐辅助刘备之前，隐居南阳躬耕自乐的形象。明宪宗在《诸葛武侯》赞诗序中曰：“孔明值汉室板荡，隐于南阳，司马徽谓先主曰，识时务者为俊杰，诸葛孔明真俊杰也。”

明代是诸葛亮形象承前启后趋于“完美”的形成时代，其中很大程度归功于这一时期诸葛亮文学形象的不断丰满和完善，并极大地促进了明代祭奠诸葛亮的热潮。从李商隐的《娇儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”来看，至迟在晚唐时三国故事已在民间流传。宋代通过艺人的表演说唱，三国故事更为流行，宋元时期三国故事更被大量地搬上舞台。特别是罗贯中所著《三国演义》使长期深居史书中的诸葛亮进入寻常百姓的视野，无论庙堂之人，还是普通民众，都能在诸葛亮身上找到心灵寄托和慰藉依靠。《三国演义》对诸葛亮形象的日益大众化和逐步偶像化，起到至关重要推波助澜的作用，同时这也对明代祭拜诸葛亮提供了群众基础和力量源泉。

作为孕育诸葛亮成才的摇篮和他走向政治生涯的起点，人们对诸葛亮躬耕、受三顾之地的南阳卧龙岗更加仰慕，使之地位随之倍增，祠宇规模愈加壮观。明代嘉靖年间，南阳武侯祠香火旺盛，官方和民间祭祀活动频繁。尽管如此，南阳卧龙岗武侯祠庙额、祭祀日期、祭品及祭文等供奉祭奠礼仪典制均未奏请，这与诸葛亮的巨大影响、祠庙地位规模和明朝政府“崇重祀典”的社会秩序极不相称，为此，明代南阳的地方官员曾作出了坚持不懈的努力。据现存于南阳卧龙岗廊坊、立于明弘治十四年（1501年）李东阳撰写的《重修诸葛武侯祠堂记》记载：“宣德间，（南阳）知府陈正伦、陈悌相继修葺，岁以八月二十八日为侯忌辰而致祭焉。”由此可见，南阳官府首倡八月二十八日作为诸葛亮忌辰祭祀日，并为以后明代皇帝钦定诸葛亮春秋二祭，打下了坚实的基础。

明嘉靖四年（1525年），河南布政司抚民兼分守汝南道右参政许复礼，向钦差提督抚治郧阳等处地方都察院右副都御史蒋曙正式建议，为南阳武侯祠奏请敕赐庙额祭文及春秋二祭日期。呈文云：“南阳郡城西南七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰‘卧龙岗’，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也。岗上有草庐故居，庐前有忠武侯庙……”对于此文，明世宗确认南阳卧龙岗“实为亮藏修发迹之所”，”曾亲自阅览并作了指示，之后又经当时的礼部、祠祭清吏司和翰林院的有关部门的审核、撰文等诸多程序，最后于明嘉靖七年（1528年）形成《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑》。檄文详细记录了明世宗为南阳武侯祠敕赐门额“忠武”与祭品、祭祀日期及祭品的历史经过，并明确规定每年春秋二祭武侯的庙规。春祭为每年仲月次丁日（即农历二月十四日），秋祭为每年八月二十八。祭品为猪一口、羊一羫（宰杀过的羊或小牛）、鱼醢（肉酱）、肉醢、菹菜（酸菜）共五品；米面食共五品；果子五品；香一灶，烛一对，帛一段，酒两瓶，并颁汉丞相诸葛忠武侯春秋祭文，敕令南阳府遣本府官员按期致祭，各地遂尊此规而祭之。

《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑》是南阳卧龙岗屈指可数的重要碑刻之一，不仅是明代政府对南阳卧龙岗的瞩目和重视，还是对一代名相诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”道德精神的肯定和赞赏，也是中国形成祭拜诸葛亮例制和传统的历史记录和实物见证，进一步提高了南阳卧龙岗的知名度和影响力。自此以后，招致更多的明朝贤达、封疆大吏、文人学士纷纷登堂膜拜，颂孔明之功德，慕卧龙之高风，书诗赋之雅辞，集翰墨之硕丰，给南阳卧龙岗留下了一份珍贵的文化遗产。明代名臣、民族英雄于谦任河南巡抚视察南阳而作《过南阳挽孔明》诗云：“三面英雄正角持，孤臣生死系安危。大星不向营前坠，混一寰区未可知。”对诸葛亮的壮志未酬，顿发无限伤感和悲叹。

如今，南阳武侯祠内大拜殿墙壁和其左右碑廊镶嵌有明代修葺、歌咏碑五十余通，主要有吏部尚书王直所撰《重修诸葛武侯祠记》、兵部尚书杨士奇所撰《鼎建诸葛孔明祠碑记》、礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳所撰《重修诸葛武侯祠堂记》、吏部尚书裴应章所撰《卧龙岗谒武侯庙》、礼部尚书李维桢所撰《程南阳陈泌阳置酒诸葛祠遇雨》等，名家荟萃，璀璨夺目，风格各异，各有千秋，反映元明以来南阳卧龙岗武侯祠维修经过及祭祀诸葛亮之隆盛。

元明时期，地方官赴南阳卧龙岗官祭诸葛亮已成定例，清代以至民国，南阳府除依祭日祭祀外，新任官吏必往致祭，以示“效法”武侯之秉忠操节，勤俭廉洁。长期以来，随着民间神社祭祀活动的兴起，每年春秋祭日逐步在南阳卧龙岗形成香火盛会，并相沿成习，明清两代极盛一时。为传承和弘扬诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，延续纪念诸葛亮例制，南阳已经连续多年举办诸葛亮文化旅游节，成为推介和展示厚重文化南阳的重要窗口，并成为宣传卧龙岗及诸葛亮文化的有效平台，受到海内外的广泛关注和强烈反响。

自明世宗钦定颁布《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文》后，源于南阳卧龙岗武侯祠的春秋二祭，各地争相效仿，随即风行全国，成为全国众多武侯祠堂及诸葛亮后裔，缅怀和敬拜诸葛亮的日期。约定俗成，沿用至今。

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